العرب واللغة المصرية القديمة

في البداية يجب ان انوه ان هذا المقال ملخص لعدد من المقالات والكتابات التي تحدثت عن نفس الموضوع لذا اي تشابهه بينه وبين غيره امر وارد جدا

                 ... عندما نقرأ عن محاولات فك وفهم لغة وحروف الإنسان المصري الاوّل ، (والعباقرة) الذين نجحت محاولاتهم في هذا الانجاز الرائع ، نرى اسم واحد فقط ، وهو شامبليون الفرنسي ونمجّده عظيم التمجيد ... وفي نفس الوقت نجد حذاءه فوق رأس اعظم ملك مصري في باريس فرنسا ، أمام كوليج دي فرانس بجامعة باريس .. لذلك كان يجب أن نبحر قليلا في معرفة الجهود المبذولة قبله من خلال عدة نقاط هي :

اولا :كيف وصلت لغة ورموز اجدادنا الى هذه الدرجة من السرّيّة ... ومن هو المسئول والمستفيد مِن إخفاء معالمها ؟

·        الإجابة : الاحتلال الإغريقي الروماني لمصر الذي استمر حوالي ألف سنة ، قام بإخفاء جواهر النظام اللغوي المصري في طيات الزمان ... اول مراحل تدمير لغة وحروف أجدادنا المُشتقّة من الطبيعة مباشرة ، والتي استمرت ثلاثة آلاف سنة قبل الميلاد ، كوسيلة التواصل الاولى في مصر وذلك من خلال تطبيق النظام اللغوي الإغريقي وحروفه اليونانية ، بدلاً من اللغة المصرية وحروفها الطبيعية الخلّابة ... بالرغم من ذلك أحتفظ كهنة المعابد المصريين أثناء الاحتلال الإغريقي الذي استمر حوالي ثلاثمائة سنة ، وكذلك قساوسة الكنائس القبطية أثناء الاحتلال الروماني الذي استمر حوالي سبعمائة سنة ، بكل اسرار نظام اجدادهم اللغوي لغة وحروف، وقد أفادوا الباحثين العرب بذلك بعد دخول الاسلام مصر في القرن السابع الميلادي .

ثانيا : لماذا حاول العرب فك رموز هذه الحضارة بعد ما عانته من تجاهل وإخفاء ؟

·         وتجدر الإشارة إلى أن العلماء العرب المسلمين قاموا بدراسات مهمّة للغات السائدة في عصرهم ، وللغات القديمة التي اطلعوا عليها , فتحدّثوا عن مختلف نظم الكتابة اليونانية والسريانية والمصرية القديمة ( الهيروغليفية ) والهندية والفارسية وغيرها . وكان مما دعا إلى نشأة علوم الكتابة ودراسة الأقلام لديهم : تعريب الدواوين ، وازدهار حركة تعريب العلوم ، وانتشار الكتابة والقراءة بسبب حضّ الإسلام عليهما ، وتشجيع الخلفاء وغيرهم من أولي الأمر والأعيان للعلماء والمتعلّمين والمؤلّفين . كما درس العلماء العرب أقلام التعمية ، ووضعوا مصنّفات فيها ، وكان مما ساعد في ذلك :

آ - وجودُ نصوص معمّاة في الكتب المنقولة من اللغات الأخرى إبان حركة الترجمة إلى العربية، وعلى نحو خاصّ كتب الحكمة والصنعة والفلك والروحانيات وغيرها ، مما اقتضى حلّ رموز تلك الأقلام .

ب - الحاجةُ إلى فهم المكتوب على المواقع الأثرية كالبرابي والأهرامات والنواويس و الكنوز والخبايا والدفائن غيرها ، ومعلوم أن بعضها كان مكتوباً بقلم معمّى .

·         ... ومن أوائل الباحثين العرب المكتشفين لمبدأ التصويت لرموز النظام اللغوي المصري ، في أوائل القرن الثامن الميلادي ، هو عالم الطبيعة اليمني جابر ابن حيان ، الذي كتب مخطوطة الشهير ( حل الرموز ومفاتيح الكنوز) ، وكذلك ذو النون (المصري) واسمه الحقيقي (ثوبان بن إبراهيم) ، وله مخطوط ( حل الرموز وبرء الارقام في كشف أصول اللغات والاقلام ) القرن التاسع الميلادي ، ثم مخطوط ابن وحشية في القرن العاشر الميلادي ، والتي تتمثّل اهميته في انه المخطوط الوحيد الذي تُرجم إلى اللغات الأوربية في القرن التاسع عشر الميلادي، خلال الباحث اللغوي النمساوي جوزيف هامر بورجشتال ، كل هذه المخطوطات العربية أكّدت مبدأ التصويت لرموز النظام اللغوي النتري الكيمتي (الطبيعي المصري ) ، وذلك قبل توماس يونج الانجليزي ، وفرنسوا شامبليون الفرنسي ، بحوالي ألف عام ... وهنا يجب علينا أن نؤكّد وننبُر الدور الرئيسي ، الذي قام به القساوسة القبطيون في القرن السابع الميلادي ، كنبع المعرفة الأساسي للعلماء العرب ...

ثالثا : اعظم الانجازات التي توصل لها العرب في الكشف عن حقيقة  النظام اللغوي المصري؟

كان الجميع يعتقد ان هذه الرموز تصويرية مفهومة ، وليست صوتية لغوية مسموعة ... في هذا الحين لم يكن يعلم أحد أن . الرموز المصرية تتكلم تماماً مثل الانسان ، وتستطيع ان تحكي أسرارها بنفسها الى ان توصل كل من الإدريسى  والقلقشندى إلى أن الأبجدية المصرية القديمة احتوت ما بين 23 إلى 36 حرفا. ونجح ذو النون المصرى فى دراسة اللغة القبطية وقيمها الصوتية الصحيحة منوها إلى أنها سليلة لغة المصريين القدماء. أما أبو القاسم العراقى (توفى عام 1341م) فقد نسخ لوحة كاملة من اللغة المصرية القديمة ونجح فى التعرف على أسماء وألقاب أمنمحات الثانى. وابن وحشية وهو عالم عربى عاش فى العراق خلال القرنين التاسع والعاشر الميلاديين ووصلت دقة دراسته للغة المصرية القديمة إلى درجة نجاحه فى تمييز بعض العلامات الهيروغليفية كعلامات صوتية.

·        وبرغم كل هذه الجهود الا ان اهمها هو مخطوط ابن وحشية ( شوق المُسْتَهام في معرفة رموز الأقلام  )  في القرن العاشر الميلادي ، والتي تتمثّل اهميته في انه المخطوط الوحيد الذي تُرجم الى اللغات الاوربية في القرن التاسع عشر الميلادي، خلال الباحث اللغوي النمساوي جوزيف هامر بورجشتال ، قبل وصول الحملة الفرنسية الي مصر وهي الترجمة التي يعتقد ان شامبليون نفسه قد استعان بها ونقل عنها

التصوير في الاسلام

- اهتم الباحثون في موضع التصوير ومكانته في الفن الاسلامي اهتماما علميا وفنيا دفعهم الى البحث عن اصوله ومصادره وخصائصه واصالته بمقارنته بالفنون الاخرى عند الامم والشعوب من غير المسلمين وخصوصا عندما وصل فن التصوير أوج عظمته في العصور الاسلامية المتاخرة ابتداء من القرن التاسع الميلادي حين اصبح التصوير فنا ذا طابع مميز يعكس ذوق الفنان المسلم ويصور قدرته الفنية وابداعه .

- ولما كان الفن بشكل عام صورا منتزعة من واقع الحياة الطبيعية او انعكاسا لا شعوريا لوجدان وواقع الفنان ذاته ، كانت العلاقة بينه - بهذا الاعتبار - وبين الاسلام ـ بوصفه فلسفه للحياة وعقيدة للانسان المسلم ونظاما للمجتمع الجديد موضع اختلاف واجتهادات في الرأي بين جمهرة الباحثين والفنانين .

- فمن قائل بان الاسلام قد حرم التصوير وآخر معتقد بأن الاسلام قد حلله وشجعه ، ولا تزال النظرة الى موقف الاسلام من التصوير متباينة عند الفقهاء والشيوخ متأثرة بالاحساس الديني ويرى بعض الفقهاء المعاصرين ان فن التصوير تحريما وتحليلاً مقترن بمبدا التوحيد فالشيخ عبد العزيز جاويش مثلا يعتقد بأن التحريم كان امرا وإقاً في بداية الدعوة الاسلامية بسبب الخوف من العودة للشرك بالله ، والشيخ محمد عبده لايجد في التصوير اي خطر على الدين لا من جهة العمل ولا العقيدة وهو بلا شك في رأيـة هذا ينظر الى التصوير فنا انسانيا اذ يحرره من النظرة الدينية المحضة التي لاتمت الى العقيدة او مبدأ التوحيد بأية صلة فالايمان الثابت والعقيدة الراسخة لايمكن ان تتاثر بصورة من الصور واذا قدر له ان يتأثر فهو ليس بالايمان الذي صنع التاريخ عن طريق التضحية والعمل

- ولم يمنع تضارب الآراء حول التحريم والتحليـل من اقدام الفنانين المصورين على مزاولة التصوير على الخشب والزجاج والمعادن والعاج والخشب والمنسوجات والسجاد وقد تجلت عبقريته ايضا في فن الكتابة حيث صدرت المخطوطات العلمية والادبية والتاريخية

- وعلى الرغم من تضارب الآراء ايضا لم يمنع من ان بعض المصورين الفرس والاتراك اتخذ من القصص القرآنية ومن حياة الرسول مواضيع ليرسمها وان اقدم صورة دينية ورد ذكرها في كتب التاريخ ترجع الى القرن السابع الميلادي في الصين تمثل نوحا وموسى وعيسىي ومحمدا يركب جملا رآها رحالة عربي اسمه ابن هبار ولكن لم ترد معلومات عمن قام برسمها، ولكن اول صورة وصلت الينا للنبي محمد وردت في الجزء الحادي عشر من مخطوطة كتاب الاغاني الذي صور في المدرسة العراقية وهو محفوظ في دار الكتب المصرية ، تمثل النبي وبين يديه اسقف نجران

- وكتاب جامع التواريخ من المدرسة المغولية الايرانية يصور قصص الانبياء وحوادث مهمة في السيرة النبوية ، وفي كتاب الاثار الباقية للبيروني صورة اخرى للنبي تحيط برأسة هالة مدورة كاملة ويرجع تاريخ هذا المخطوط الى (1307 ـ 1308م) ومحفوظ في جامعة ادنبرة

- ولعل من أهم الأسباب و الدوافع التي اتجهت بالفنان المسلم الي التصوير هو حركة النقل العلمية والترجمة والتطور الهائل في الطب وغيره من العلوم وهو الامر الذي لزم معه تصوير الانسان و الكائنات الحية الاخري لتوضيح امور مثل التشريح و غيره

- اما عن اقدم المخطوطات العربية التي وصلت الينا تعود الى القرن 11 م وقد اشارت بعض المصادر العربية عن وجود مخطوطات عربية مصورة تعود الى القرن 8 م منها مصورات للخليفة العباسي المأمون اجتمع في رسمها عدد من الحكماء صوروا فيها العالم بأفلاكه ونجومه وبره وبحره ومساكن الامم والمدن ، كما ورد ذكر كتاب مصور لكليله ودمنه كان يملكه احد القضاه ولكن لم ترد معلومات عمن قام برسمه او عن طبيعة ذلك الرسم

- وقد كان للاقاليم التي قامت فيها مدارس التصوير الاسلامية اثر كبير في رسومها وذلك في بداية نشأتها ولكن هذه التأثيرات اختفت في القرن الثاني عشر والثالث عشر للميلاد فظهرت تقاليد فنية موحدة سببها الارتباط الوثيق بين الاقاليم الاسلامية وسهولة تنقل الفنانين ، كذلك تشجيع بعض الخلفاء والولاة وذوي الجاه للفنانين واستدعاؤهم من بلد لاخر كان مدعاة لهذا التشابه الكبير في الاسلوب التصويري بحيث اصبح من الصعب احيانا التمييز بين مراكز انجازها من العالم الاسلامي

#آثارنا_المنسية

استخدام الصوتيات المعمارية في العمائر الاسلامية

أفاد المسلمون من تطبيقات علم الصوتيات ، والذي يدين بنشأته وإرساء أصوله المنهجية السليمة للمسلمين في تطوير تقنية الهندسة الصوتية ‏واستخدامها فيما يعرف الأن باسم ( تقنية الصوتيات المعمارية)

 - فقد عرفوا أن الصوت ينعكس عن السطوح المقعرة ويتجمع في بؤرة محددة ، شأنه في ذلك شأن الضوء الذي ينعكس عى سطح المرآة المقعرة

- وقد استخدم المسلمون خاصية تركيز الصوت في أغراض البناء والعمارة.. وخاصة في المساجد الجامعة الكبيرة لنقل وتقوية صوت الخطيب والإمام في أيام الجمعة والآعياد

- مثال ذلك.. مسجد أصفهان القديم ومسجد العادلية في حلب - وبعض مساجد بغداد القديمة حيث كان يصممم سقف المسجد وجدرانه على شكل سطوح مقعرة وموزعة في زوايا المسجد بطريقة دقيقة تضمن توزيع الصوت بانتظام على جميع الآرجاء

- وإن هذه المآثر الإسلامية الباهرة الباقية حتى اليوم خير شاهد على ريادة علماء الحضارة الإسلامية في تقنية الصوتيات الهندسية المعمارية وذلك قبل أن يبدا العالم المعروف ( والاس كه سابين ) حوالي عام (. . ٩ ١م ) في دراسة أسباب سوء الصفات الصوتية لقاعة محاضرات في جامعة هارفارد الأمريكية وتتبع سلوك الخواص الصوتية للقاعات وحجرات غرف الموسيقي.

- ولكي نقف على مدى اهمية تطوير المسلمين لتقنية الصوتيات المعمارية تكفي الإشارة الى ان خاصية تركيز الصوت التي لفتوا الانظار الي فوائدها التطبيقية تستخدم في الحضارة المعاصرة كجزء أساسي من هندسة الصوتيات المعمارية حيث تزود المسارح وقاعات الاحتفال الكبيرة بجدران خلفية مقعرة تعمل على ارتداد الصوت وزيادة وضوحه .

#أثارنا_المنسية