مشهد الحصواتي

مشهد الحصواتي

هو احد مشاهد الرؤيا التي أقيمت في العصر الفاطمي لآل البيت رضوان الله عليهم

الموقع :

             درب البسط منطقة مقابر الأمام الشافعي حي الخليفة

المنشئ

             لا نعرف منشئ لهذا المشهد لعدم وجود أي نصوص تأسيسية به ولكن ينسبها البعض الي فترة حكم الحافظ لدين الله الفاطمي

تاريخ الانشاء

                يؤرخ كريزول هذا المشهد بالنصف الأول من القرن السادس بناءا علي الملامح الزخرفية بالمحراب

وصف المشهد:

·      تعتبر هذه القبة إحدى نماذج القباب المفتوحة من الجوانب الثلاثة التي وجدت لها أمثلة في العديد من القباب الفاطمية . وتتكون من حجرة مربعة المسقط متوسط طول ضلعها من الداخل 3.41 أمتار ويبلغ سمك الجدران حوالي 66 سم .

·      والضريح كله مبني من الآجر ومكسو بطبقة من الجص

·      تنخفض هذه القبة الاجرية عن مستوى أرض الشارع بمقدار (2.50م) متر تقريباً، وينزل إليها بسلم هابط من سبع درجات حجرية .

·      يتكون الضريح من أربعة واجهات في مستويان

·      الأول منهم وهو المربع السفلي يشغل الضلع الجنوبي الشرقي فيه للضريح من الخارج بروز حنية المحراب أما الواجهات الثلاث الأخرى فهي متشابهة تماماً، في كل منها من أسفل فتحة باب معقودة بعقد منكسر ويبلغ قياسات عقود هذه الفتحات علي التوالي 1.64 ، 2.05 ، 1.70 متر .

·      المستوى الثاني وهو مربع منطقة الانتقال الذي يرتد عن المربع السفلي وارتفاع هذا الجزء  1.7 متر فتح بمنتصف كل ضلع من أضلاعها نافذة يكتنفها دخلتان يعلو كل منهما زخرفة مشعة تنبثق من ميدالية ويؤطرها من الخارج عقد منكسر أركان هذا القطاع مشطوفة وترتد قرب النهاية إلى زاويتها  القائمة ويزخرف هذه الأركان المشطوفة بزخارف إشعاعية أيضا  .

·      يعلو منطقة الانتقال قبة ملساء مطولة بدون رقبة

·      القبة من الداخل عبارة عن حجرة ضريحية مربعة كل جدار من جدرانها الثلاثة – باستثناء جدار القبلة - فتحة معقودة بعقد منكسر

·      يتوسط الجدار الجنوبي الشرقي محراب مجوف من الجص الذي يبدو انه كان ملون حيث يوجد بقايا للون الأزرق بعاليه

·      وحنية المحراب يبلغ اتساعها ,1.6 م وعمقها 60 سم

·      والمحراب عبارة عن حنية نصف دائرية ذات عقد منكسر على هيئة محارة مشعة تتوسطها جامة دائرية بها اسم على رضوان الله عليه،  يحيط بها اسم محمد ﷺ سبع مرات، وقد زينت كوشتي عقد هذا المحراب بزخارف نباتية عبارة عن فروع متشابكة يتخللها شريط كتابي بالخط الكوفي المورق على أرضية نباتية نصه بسم الله الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ " اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ ۚ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ ۚ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۗ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِندَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ ۚ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ ۖ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ  "

·      بنقش عمودين زخرفين في كل جانب من جانبيه زينهما بأشكال زخرفية من تفريعات نباتية وأوراق شجر ثنائية وثلاثية أعلاها فوق عمود الجانب الأيسر - داخل جامة دائرية – اسم علي رضي الله عنه لا يقابلها فوق عمود الجانب الأيمن اسم محمد ﷺ

·      يعلو المربع السفلي منطقة الانتقال من الداخل وهي منطقة تحول المربع السفلي إلي مثمن تقوم عليه القبة منطقة الانتقال من الداخل فهي  عبارة عن أربع حنايا ركنية يلاحظ أنها ضيقة ومرتفعة وهذه الحنايا تحول المسقط المربع إلى مسقط مثمن فتح بين كل اثنتين منها نافذة معقودة بعقد منكسر وقد بقيت بعض الزخارف الجصية للشبابيك التي كانت تغشى هذه النوافذ يعلو منطقة الانتقال قبة ملساء مطولة بدون رقبة و مكسية بطبقة من الملاط الحديث

·      يعد التخطيط المربع المغطى بقبة هو اكثر التخطيطات انتشارا وشيوعا وقد ظهر من هذا التخطيط عدة أنماط منها النمط الذي يتبعه مشهد محمد الحصواتى وهو المربع الذي سد ضلع القبلة فيه وظلت باقي الأضلاع مفتوحة والذي كان يحتوي بعض منها علي محاريب

·      احتوت علي محراب  وهو ما يطابقه أيضا مشهد محمد الحصواتي إلا أن مشهد محمد الحصواتى يفوقه في المساحة ومحراب هذه القبة لا يبرز من سمت الجدار من الخارج و قائم الزوايا بعكس محراب الحصواتي التي تبرز حنيته من خارج جدار القبلة . بالإضافة إلي أن هذا المثال من قباب أسوان يحمل رقبة للقبة مثمنة الشكل بينما مشهد الحصواتي لا يوجد رقبة للقبة وإنما لجا المعمار لإطالة القبة لتعويضها عن عدم وجود رقبة

ملاحظات عامة :

·      ان هذا المشهد و الكثير غيره مما تم بنائه من مشاهد في هذه الفترة يصعب الجزم بتاريخه بتاريخ محدد والسبيل الوحيد لتاريخه عن طريق المقارنة بينه وبين غيره من المشاهد ثم بينه وبين غيره من الابنية المعلومة التاريخ من خلال  العناصر

·      كذلك يتضح أن المعمار حاول ان يعبر عن المذهب الشيعي للدولة من خلال الكتابات خلال الجامة الدائرية و الزخارف المشعة المحيطة بها و التي تعددت ثم ربط هذا كله بالشخص الذي بني لأجله المشهد وهو من آل البيت ليؤكد نسب الفاطميين الي بيت النبوة

·      يتضح لنا اذ نظرنا للضريح من الناحية المعمارية انه بسيط بالمقارنة بثراء محرابه وزخارفه  فقد نفذت القبة بدون رقبة و بمنطقة انتقال بسيطة عبارة عن حنايا ركنية اما المحراب فقد كثرت به المقرنصات البديعة وتنوعت زخارفه ما بين الزخارف النباتية والهندسية .

اقرأ المزيد

الأضرحة في العالم الإسلامي

عمت الأضرحة معظم أنحاء العالم الإسلامي، بل إن بعض الباحثين يقدر عدد الأضرحة في القطر الذي يعيش فيه بما لا يقل عن عدد المدن والقرى في هذا القطر

•       ويذكر علي باشا مبارك في (الخطط التوفيقية): أن الموجود في زمنه في القاهرة وحدها مائتان وأربعة وتسعون ضريحاً  كما يوجد في أسوان أحد المشاهد يسمى مشهد "السبعة وسبعين ولياً".

·         فما هو الضريح وما هو الغرض منه وما موقف الاسلام منه ؟

• الضَّرِيح : هو مُشيَّدة معمارية تُبنى على قبر أحد الأشخاص.
• المَقام :  يختلف عن الضريح من ناحية أنه ليس بالضرورة أن يكون المَقام مكان دفن أو قبر بل من الممكن أن يكون مكان إقامته الدائم أو المؤقت .
• اما المشهد : فيختلف عن الضريح من ناحية أنه ليس بالضرورة أن يكون المَقام مكان دفن أو قبر بل من الممكن أن يكون مكان شوهد فيه المتوفى في الحقيقة او في رؤية .  

• الغرض منهم :

          تخليد ذكرى المتوفى.

• موقف الإسلام من الأضرحة :

                            اختلف العلماء فيما بينهم ما بين محرم لبنائها مستندا علي حديث للرسول صلى الله عليه وسلم " لعن الله قوما اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد " وبين مبيح لبنائها و بين فريق ثالث يرى أنه في مرتبة الكراهة

أما عن أقدم الاضرحة فهي :-

•   قبة الصليبية 247/248 هـ   بسامراء ( العراق ).

•        قبة اسماعيل الساماني 296 هـ  ببخاري ( اوزبكستان ).

•        ضريح الحمدانيين للأمام علي 317 هـ بالنجف ( العراق ) .

•        ضريح محمد بن موسى 366 هـ بمدينة قم ( إيران ) .
•       قباب السبع بنات 400/ 411 هـ الفسطاط ( مصر ).

•     قباب أسوان نهاية القرن الخامس الهجري.

• وهنا يجب ذكر أنه لم يصلنا أي أضرحة قبل الخليفة العباسي المنتصر ولعل ذلك يرجع الي انه في بداية العصر العباسي طاف العباسيين ومحو قبور من كان قبلهم من الأمويين وخافوا أن يفعل بهم مثلما فعلوا في غيرهم إلى أن جاء المنتصر

قبة الصليبية

• ·         علي الضفة الغربية لنهر دجلة فوق هضبة تبعد حوالي ميل جنوبي قصر العاشق تقف أطلال هذا الضريح وهو أقدم ضريح عثر عليه من العصر الإسلامي  
• ·         دفن في هذه القبة من الخلفاء العباسيين ثلاثة وهم المنتصر ، المعتز ، المهتدي

• تاريخ التشييد : هناك اختلاف في تاريخ هذه المنشأة حيث ويقال ان هذه القبة أسسها الخليفة المنتصر بعدما طلبت منه والدته إنشاء ضريح خاص به  وقيل إن أمه هي المنشئة له ولذلك ظهر الاختلاف ما بين قبل 248 وما بعدها وهو تاريخ وفاة المنتصر.

• سبب التسمية : يرجع البعض سبب تسمية الضريح بهذا الاسم إلى أن والدة الخليفة المنتصر مسيحية رومية الأصل هي من أقامت هذا الضريح  ويرجعها البعض الاخر الى شكل الصليب الذي اتخذه تعامد محاور الأبواب في المثمن الداخلي .

• التخطيط :

•  ويتكون البناء من مثمن خارجي به ثمانية مداخل بداخله مثمن آخر متكامل البناء يفصلهما دهليز أو ممر مغطى بقبو اسطواني ( براميلي ) و بالمثمن الداخلي أربعة مداخل فقط علي محاور الجهات الاصلية الاربعة .
• وبالمثمن الداخلي قاعة وسطى مربعة التخطيط تفتح عليها الابواب الاربعة بالمثمن الداخلي و يكتنف كل باب من الداخل حنية نصف دائرية
• ومنطقة الانتقال للقاعة الوسطى من المربع إلى المثمن تمت بواسطة طاقات ركنية مفردة تحمل القبة التي بنيت بالطوب المربع المشهور في العراق
• والأصل في تصميم قبة الصليبية يرجع إلى التصميم الهندسي الذي أقيمت علي أساسه مسجد قبة الصخرة ولكن اختلف عنه في الجزء الأوسط منه ففي قبة الصليبية أقيمت القبة فوق مربع بدلا من الدائرة في مسجد قبة الصخرة
• ومن المرجح أن قبة الصليبية كانت ذات قطاع مدبب
• وكان لتخطيط قبة الصليبية أثره في تخطيطات الأضرحة بعد ذلك في بلاد الشرق الإسلامي والهند

·       اما عن مصر :

•        فيعتبر مشهد آل طباطبا هو أقدم المشاهد التي وصلتنا بينما يعتبر أقدم الأضرحة هو ضريح السبع بنات ولكن قد يكون هناك أضرحة قد شيدت منذ بداية العصر الإسلامي استنادا علي :

1.  الفكر المصري القديم الذي قدس الموت واعتقد في البعث والخلود فشيد المقابر و معابد تخليد الذكرى .

2.  عثر في أسوان علي الكثير من شواهد القبور لعل أقدمها هو المحفوظ بمتحف الفن الإسلامي والذي يرجع تاريخه إلي عام 31 هـ .

3.  ذكر البعض انه كانت هناك أضرحة ولكن بسبب السيول انجرفت ولم يبقى أي اثر منها .

اقرأ المزيد

العرب واللغة المصرية القديمة

في البداية يجب ان انوه ان هذا المقال ملخص لعدد من المقالات والكتابات التي تحدثت عن نفس الموضوع لذا اي تشابهه بينه وبين غيره امر وارد جدا

                 ... عندما نقرأ عن محاولات فك وفهم لغة وحروف الإنسان المصري الاوّل ، (والعباقرة) الذين نجحت محاولاتهم في هذا الانجاز الرائع ، نرى اسم واحد فقط ، وهو شامبليون الفرنسي ونمجّده عظيم التمجيد ... وفي نفس الوقت نجد حذاءه فوق رأس اعظم ملك مصري في باريس فرنسا ، أمام كوليج دي فرانس بجامعة باريس .. لذلك كان يجب أن نبحر قليلا في معرفة الجهود المبذولة قبله من خلال عدة نقاط هي :

اولا :كيف وصلت لغة ورموز اجدادنا الى هذه الدرجة من السرّيّة ... ومن هو المسئول والمستفيد مِن إخفاء معالمها ؟

·        الإجابة : الاحتلال الإغريقي الروماني لمصر الذي استمر حوالي ألف سنة ، قام بإخفاء جواهر النظام اللغوي المصري في طيات الزمان ... اول مراحل تدمير لغة وحروف أجدادنا المُشتقّة من الطبيعة مباشرة ، والتي استمرت ثلاثة آلاف سنة قبل الميلاد ، كوسيلة التواصل الاولى في مصر وذلك من خلال تطبيق النظام اللغوي الإغريقي وحروفه اليونانية ، بدلاً من اللغة المصرية وحروفها الطبيعية الخلّابة ... بالرغم من ذلك أحتفظ كهنة المعابد المصريين أثناء الاحتلال الإغريقي الذي استمر حوالي ثلاثمائة سنة ، وكذلك قساوسة الكنائس القبطية أثناء الاحتلال الروماني الذي استمر حوالي سبعمائة سنة ، بكل اسرار نظام اجدادهم اللغوي لغة وحروف، وقد أفادوا الباحثين العرب بذلك بعد دخول الاسلام مصر في القرن السابع الميلادي .

ثانيا : لماذا حاول العرب فك رموز هذه الحضارة بعد ما عانته من تجاهل وإخفاء ؟

·         وتجدر الإشارة إلى أن العلماء العرب المسلمين قاموا بدراسات مهمّة للغات السائدة في عصرهم ، وللغات القديمة التي اطلعوا عليها , فتحدّثوا عن مختلف نظم الكتابة اليونانية والسريانية والمصرية القديمة ( الهيروغليفية ) والهندية والفارسية وغيرها . وكان مما دعا إلى نشأة علوم الكتابة ودراسة الأقلام لديهم : تعريب الدواوين ، وازدهار حركة تعريب العلوم ، وانتشار الكتابة والقراءة بسبب حضّ الإسلام عليهما ، وتشجيع الخلفاء وغيرهم من أولي الأمر والأعيان للعلماء والمتعلّمين والمؤلّفين . كما درس العلماء العرب أقلام التعمية ، ووضعوا مصنّفات فيها ، وكان مما ساعد في ذلك :

آ - وجودُ نصوص معمّاة في الكتب المنقولة من اللغات الأخرى إبان حركة الترجمة إلى العربية، وعلى نحو خاصّ كتب الحكمة والصنعة والفلك والروحانيات وغيرها ، مما اقتضى حلّ رموز تلك الأقلام .

ب - الحاجةُ إلى فهم المكتوب على المواقع الأثرية كالبرابي والأهرامات والنواويس و الكنوز والخبايا والدفائن غيرها ، ومعلوم أن بعضها كان مكتوباً بقلم معمّى .

·         ... ومن أوائل الباحثين العرب المكتشفين لمبدأ التصويت لرموز النظام اللغوي المصري ، في أوائل القرن الثامن الميلادي ، هو عالم الطبيعة اليمني جابر ابن حيان ، الذي كتب مخطوطة الشهير ( حل الرموز ومفاتيح الكنوز) ، وكذلك ذو النون (المصري) واسمه الحقيقي (ثوبان بن إبراهيم) ، وله مخطوط ( حل الرموز وبرء الارقام في كشف أصول اللغات والاقلام ) القرن التاسع الميلادي ، ثم مخطوط ابن وحشية في القرن العاشر الميلادي ، والتي تتمثّل اهميته في انه المخطوط الوحيد الذي تُرجم إلى اللغات الأوربية في القرن التاسع عشر الميلادي، خلال الباحث اللغوي النمساوي جوزيف هامر بورجشتال ، كل هذه المخطوطات العربية أكّدت مبدأ التصويت لرموز النظام اللغوي النتري الكيمتي (الطبيعي المصري ) ، وذلك قبل توماس يونج الانجليزي ، وفرنسوا شامبليون الفرنسي ، بحوالي ألف عام ... وهنا يجب علينا أن نؤكّد وننبُر الدور الرئيسي ، الذي قام به القساوسة القبطيون في القرن السابع الميلادي ، كنبع المعرفة الأساسي للعلماء العرب ...

ثالثا : اعظم الانجازات التي توصل لها العرب في الكشف عن حقيقة  النظام اللغوي المصري؟

كان الجميع يعتقد ان هذه الرموز تصويرية مفهومة ، وليست صوتية لغوية مسموعة ... في هذا الحين لم يكن يعلم أحد أن . الرموز المصرية تتكلم تماماً مثل الانسان ، وتستطيع ان تحكي أسرارها بنفسها الى ان توصل كل من الإدريسى  والقلقشندى إلى أن الأبجدية المصرية القديمة احتوت ما بين 23 إلى 36 حرفا. ونجح ذو النون المصرى فى دراسة اللغة القبطية وقيمها الصوتية الصحيحة منوها إلى أنها سليلة لغة المصريين القدماء. أما أبو القاسم العراقى (توفى عام 1341م) فقد نسخ لوحة كاملة من اللغة المصرية القديمة ونجح فى التعرف على أسماء وألقاب أمنمحات الثانى. وابن وحشية وهو عالم عربى عاش فى العراق خلال القرنين التاسع والعاشر الميلاديين ووصلت دقة دراسته للغة المصرية القديمة إلى درجة نجاحه فى تمييز بعض العلامات الهيروغليفية كعلامات صوتية.

·        وبرغم كل هذه الجهود الا ان اهمها هو مخطوط ابن وحشية ( شوق المُسْتَهام في معرفة رموز الأقلام  )  في القرن العاشر الميلادي ، والتي تتمثّل اهميته في انه المخطوط الوحيد الذي تُرجم الى اللغات الاوربية في القرن التاسع عشر الميلادي، خلال الباحث اللغوي النمساوي جوزيف هامر بورجشتال ، قبل وصول الحملة الفرنسية الي مصر وهي الترجمة التي يعتقد ان شامبليون نفسه قد استعان بها ونقل عنها

اقرأ المزيد

التصوير في الاسلام

- اهتم الباحثون في موضع التصوير ومكانته في الفن الاسلامي اهتماما علميا وفنيا دفعهم الى البحث عن اصوله ومصادره وخصائصه واصالته بمقارنته بالفنون الاخرى عند الامم والشعوب من غير المسلمين وخصوصا عندما وصل فن التصوير أوج عظمته في العصور الاسلامية المتاخرة ابتداء من القرن التاسع الميلادي حين اصبح التصوير فنا ذا طابع مميز يعكس ذوق الفنان المسلم ويصور قدرته الفنية وابداعه .

- ولما كان الفن بشكل عام صورا منتزعة من واقع الحياة الطبيعية او انعكاسا لا شعوريا لوجدان وواقع الفنان ذاته ، كانت العلاقة بينه - بهذا الاعتبار - وبين الاسلام ـ بوصفه فلسفه للحياة وعقيدة للانسان المسلم ونظاما للمجتمع الجديد موضع اختلاف واجتهادات في الرأي بين جمهرة الباحثين والفنانين .

- فمن قائل بان الاسلام قد حرم التصوير وآخر معتقد بأن الاسلام قد حلله وشجعه ، ولا تزال النظرة الى موقف الاسلام من التصوير متباينة عند الفقهاء والشيوخ متأثرة بالاحساس الديني ويرى بعض الفقهاء المعاصرين ان فن التصوير تحريما وتحليلاً مقترن بمبدا التوحيد فالشيخ عبد العزيز جاويش مثلا يعتقد بأن التحريم كان امرا وإقاً في بداية الدعوة الاسلامية بسبب الخوف من العودة للشرك بالله ، والشيخ محمد عبده لايجد في التصوير اي خطر على الدين لا من جهة العمل ولا العقيدة وهو بلا شك في رأيـة هذا ينظر الى التصوير فنا انسانيا اذ يحرره من النظرة الدينية المحضة التي لاتمت الى العقيدة او مبدأ التوحيد بأية صلة فالايمان الثابت والعقيدة الراسخة لايمكن ان تتاثر بصورة من الصور واذا قدر له ان يتأثر فهو ليس بالايمان الذي صنع التاريخ عن طريق التضحية والعمل

- ولم يمنع تضارب الآراء حول التحريم والتحليـل من اقدام الفنانين المصورين على مزاولة التصوير على الخشب والزجاج والمعادن والعاج والخشب والمنسوجات والسجاد وقد تجلت عبقريته ايضا في فن الكتابة حيث صدرت المخطوطات العلمية والادبية والتاريخية

- وعلى الرغم من تضارب الآراء ايضا لم يمنع من ان بعض المصورين الفرس والاتراك اتخذ من القصص القرآنية ومن حياة الرسول مواضيع ليرسمها وان اقدم صورة دينية ورد ذكرها في كتب التاريخ ترجع الى القرن السابع الميلادي في الصين تمثل نوحا وموسى وعيسىي ومحمدا يركب جملا رآها رحالة عربي اسمه ابن هبار ولكن لم ترد معلومات عمن قام برسمها، ولكن اول صورة وصلت الينا للنبي محمد وردت في الجزء الحادي عشر من مخطوطة كتاب الاغاني الذي صور في المدرسة العراقية وهو محفوظ في دار الكتب المصرية ، تمثل النبي وبين يديه اسقف نجران

- وكتاب جامع التواريخ من المدرسة المغولية الايرانية يصور قصص الانبياء وحوادث مهمة في السيرة النبوية ، وفي كتاب الاثار الباقية للبيروني صورة اخرى للنبي تحيط برأسة هالة مدورة كاملة ويرجع تاريخ هذا المخطوط الى (1307 ـ 1308م) ومحفوظ في جامعة ادنبرة

- ولعل من أهم الأسباب و الدوافع التي اتجهت بالفنان المسلم الي التصوير هو حركة النقل العلمية والترجمة والتطور الهائل في الطب وغيره من العلوم وهو الامر الذي لزم معه تصوير الانسان و الكائنات الحية الاخري لتوضيح امور مثل التشريح و غيره

- اما عن اقدم المخطوطات العربية التي وصلت الينا تعود الى القرن 11 م وقد اشارت بعض المصادر العربية عن وجود مخطوطات عربية مصورة تعود الى القرن 8 م منها مصورات للخليفة العباسي المأمون اجتمع في رسمها عدد من الحكماء صوروا فيها العالم بأفلاكه ونجومه وبره وبحره ومساكن الامم والمدن ، كما ورد ذكر كتاب مصور لكليله ودمنه كان يملكه احد القضاه ولكن لم ترد معلومات عمن قام برسمه او عن طبيعة ذلك الرسم

- وقد كان للاقاليم التي قامت فيها مدارس التصوير الاسلامية اثر كبير في رسومها وذلك في بداية نشأتها ولكن هذه التأثيرات اختفت في القرن الثاني عشر والثالث عشر للميلاد فظهرت تقاليد فنية موحدة سببها الارتباط الوثيق بين الاقاليم الاسلامية وسهولة تنقل الفنانين ، كذلك تشجيع بعض الخلفاء والولاة وذوي الجاه للفنانين واستدعاؤهم من بلد لاخر كان مدعاة لهذا التشابه الكبير في الاسلوب التصويري بحيث اصبح من الصعب احيانا التمييز بين مراكز انجازها من العالم الاسلامي

#آثارنا_المنسية

اقرأ المزيد